Prostituta assentada muitas águas

A "prostituta que está assentada sobre muitas águas": Roma ou Jerusalém? (Partes 1 e 2)

Por Kenneth L. Gentry, Jr.
_____________

Tradução e adaptação textual
por César Francisco Raymundo

...No meu post de 05/09/2019 sobre a Babilônia como uma imagem de Jerusalém em Apocalipse, Fred V. Squillante respondeu:

Apocalipse 17:1 diz que a mulher se senta em muitas águas. O versículo 15 diz que as águas onde a prostituta fica são povos e multidões e nações e línguas. A mulher está sentada na besta (muitas águas). Isso só pode significar o Império Romano.

Em Apocalipse 17:1 e 15 raros os dois textos em questão, se lê:

"Então um dos sete anjos que tinham as sete tigelas veio e falou comigo, dizendo: “Venha aqui, eu lhe mostrarei o julgamento da grande prostituta que está sentada em muitas águas” (v. 1).

"E ele me disse: “As águas que viste onde a prostituta se assenta são povos e multidões, e nações e línguas” (v. 15).

Este é um desafio frequente contra a interpretação Babilônia = Jerusalém. E certamente oferece uma interpretação razoável. De fato, é um argumento-chave a favor da identidade da prostituta como Roma entre os preteristas comuns (em oposição ao meu preterismo histórico-redentor, que vê a maior parte do Apocalipse como dirigida contra Jerusalém e Israel). Assim, merece uma resposta. Fornecerei uma resposta em duas partes, começando nesta postagem e continuando na próxima.

Em Apocalipse 17, o anjo declara que “a grande prostituta” se “senta em muitas águas (Apocalipse 17:1). Como responderá o preterista histórico-redentor? Eu acredito que há evidências abundantes de que isso pode ser facilmente aplicado a Jerusalém. Vamos ver como é isso.

É sabido que João está assumindo o manto de um profeta do Antigo Testamento. Ele intencionalmente imita o estilo deles, inclusive aludindo às suas palavras. Ou seja, ele usa a gramática grega que sofre intencionalmente de interferência hebraica (hebraismos) e emprega mais de 400 alusões ao Antigo Testamento (o maior número de livros citados no Novo Testamento). Sendo assim, parece que ele está fazendo alusão a Jeremias 51:12–13, que se refere à complexa rede de canais da Babilônia no Eufrates citados no Antigo Testamento:

“Levante um sinal contra as muralhas da Babilônia; / Coloque uma guarda forte, / Sentinelas da estação, / Coloque homens em emboscada! / Pois o Senhor propôs e cumpriu / O que falou a respeito dos habitantes de Babilônia. / Ó você que habita em muitas águas, / Abundante em tesouros, / Seu fim chegou, / A medida do seu fim".

Mas João não está sendo literal aqui, pois em Apocalipse 17:15 ele interpreta as águas não como canais ou rios, mas como "povos e multidões e nações e línguas". Como já foi observado, essa alusão às "muitas águas/povos" da grande cidade pagã do Antigo Testamento leva muitos a razoavelmente supor que ele está transferindo a imagem para Roma e seu vasto império sobre muitos povos e nações. O fato de ela “sentar” [kathēmenēs, em grego] nessas águas fala de seu domínio sobre eles, pois em outros lugares do Apocalipse, geralmente é a postura de governo (Apocalipse 3:21; 4:2-3; 5:1, 7, 13; 6:16; 7:10, 15; 11:16; 14:15-16; 19:4; 20:4, 11; 21:5). E a Babilônia de Apocalipse se vê como governante, pois ela afirma: “Sento-me [kathēmai] como rainha [basilissa]” (Apocalipse 18:7b).

No entanto, à luz das abundantes evidências de que Babilônia representa Jerusalém no drama judicial de João contra Israel, devemos procurar outra direção para testar essas águas, você poderia dizer. Qual é a interpretação apropriada dela sentada em “muitas águas” (Apocalipse 17:1) representando “povos [laoi] e multidões [ochloi] e nações [ethnē] e línguas [glōssai]” (Apocalipse 17:15)? Essas declarações significam duas realidades significativas.

A influência dominante de Babilônia-Jerusalém é exercida sobre a vasta população de judeus da diáspora. Se tomada em termos de sua autoridade sobre judeus da diáspora derivados de muitas nacionalidades, Jerusalém se qualifica eminentemente para essa descrição. Isso incluiria seus muitos prosélitos não-judeus, pois "no período greco-romano, há evidências de muitos convertidos ao judaísmo, bem como de simpatizantes ou tementes a Deus" (Dicionário do Judaísmo no Período Bíblico , 505) .

De fato, Louis Feldman (em Shanks, Christianity and Rabbinic Judaism, 5) fala do “extraordinário sucesso do proselitismo judeu”. Ele observa ainda que “a vasta expansão do judaísmo através do proselitismo também pode ter deixado os romanos nervosos”.

J. M. G. Barclay (Jews in the Mediterranean Diaspora, 299) menciona que Dio (57:18:5a) “afirma que a expulsão [de judeus de Roma sob Tibério em 19 d.C.] ocorreu porque os judeus estavam convertendo muitos romanos em seus costumes. Albert Bell (A Guide to the New Testament World, 95) concorda: “ao longo do primeiro século do império, os judeus em Roma foram numerosos e agressivos proselitistas, tão agressivos que foram expulsos sob Tibério e novamente sob Cláudio”. (Ver: Tac. Ann. 2:85; Hist . 5:5; Suet. Cláudio 25).

Josefo afirma que os judeus “também fizeram prosélitos de muitos gregos perpetuamente” (J. W. 7:3:3§45). A Mishnah, o Talmud e outros documentos rabínicos geralmente mencionam os prosélitos. Douglas Hare (The Theme of Jewish Persecution of Christians in the Gospel according to St. Matthew, 9) comenta: “a ânsia com que os prosélitos eram procurados e o sucesso de tais esforços são atestados por escritores pagãos, judeus e cristãos da época. Os judeus antigos viam a diáspora como a bondade de Deus para com os gentios em semear os judeus entre eles: "O Santo, bendito seja, fez justiça em Israel, porque os "espalhou "entre as nações" (b. Pes. 87b).

Sabemos por abundantes evidências literárias e arqueológicas que a diáspora era uma minoria poderosa em todo o império. Philo (Flacc. 45-46) escreve que “nenhum país pode conter toda a nação judaica, por causa de sua população; por isso eles freqüentam todos os países mais prósperos e férteis da Europa e da Ásia, sejam ilhas ou continentes, encarando de fato a cidade santa como sua metrópole na qual é erguido o templo sagrado do Deus Altíssimo. ”Ele escreve ao imperador Calígula (Embassy 36 §281-284]):

"Em relação à cidade santa, devo dizer agora o que é necessário. Como já afirmei, é o meu país de origem e a metrópole, não apenas do país da Judéia, mas também de muitos, em razão das colônias que enviava de tempos em tempos para os distritos fronteiriços de Egito, Fenícia, Síria em geral, e especialmente a parte chamada Coelo-Síria, e também com as regiões mais distantes da Panfília, Cilícia, a maior parte da Ásia Menor até a Bitínia e os cantos mais distantes de Pontus e da mesma maneira na Europa, Tessália, Boeotia, Macedônia, Etólia, Ática, Argos, Corinto e todos os distritos mais férteis e mais ricos do Peloponeso. E não são apenas os continentes cheios de colônias judaicas, mas também todas as ilhas mais famosas; como Eubéia, e Chipre e Creta. Não digo nada dos países além do Eufrates, pois todos, exceto uma porção muito pequena, e Babilônia, e todas as satrapias ao redor, que têm vantagens em solo ou clima, têm judeus assentados neles. Para que se minha terra natal for, como é razoavelmente possível, considerada com direito a uma participação a seu favor, não é apenas uma cidade que seria beneficiada por você, mas dez mil delas em todas as regiões habitáveis do mundo, na Europa, na Ásia e na África, no continente, nas ilhas, nas costas e no interior, e isso corresponde bem à grandeza de sua boa sorte, que, ao conferir benefícios a uma cidade, você também deve beneficiar dez mil outros, para que sua fama seja celebrada em todas as partes do mundo habitável".

Ao escrever sobre os judeus que vão às festas do templo, Philo fala de "inúmeras companhias de homens de inúmeras cidades" (Spec. Laws 1:12 (§69-70).

Josefo registra o discurso de Agripa tentando reprimir a crescente revolta contra Roma. Agripa afirma que “não há um povo no mundo [epi tēs oikumenēs] que não contenha parte de nossa raça” (J. W. 2:16:4§398; cp. Ap. 2:282). O próprio Josefo (J. W. 7:3:3§43) declara: “Porque, como a nação judaica está amplamente dispersa em toda a terra habitável entre seus habitantes, também se mistura muito com a Síria por causa de sua vizinhança e teve a maior das multidões em Antioquia devido à grandeza da cidade". Ele menciona “uma grande multidão de judeus que moravam em suas cidades” (Ant.16:2:3§27–28). Estrabão da Capadócia reclama: “Agora esses judeus já foram levados para todas as cidades; e é difícil encontrar um lugar na terra habitável que não tenha admitido essa tribo de homens e não seja possuída por eles” (Ant. 14:7:2§115). Não devemos nos surpreender, pois Deus prometeu que Abraão será um “pai de muitas nações [etnōn]” (Gênesis 17:5; Romanos 4:17-18).

A imagem de João se encaixa bem no testemunho do Novo Testamento em outros lugares, pois em Atos 2:5 lemos que no Pentecostes existem "judeus que vivem em Jerusalém, homens devotos, de todas as nações [pantos etnias] debaixo do céu". Além disso, a descrição de Lucas sobre a surpresa deles no fenômeno das línguas, destaca o assunto: “como é que cada um de nós os ouve em nossa própria língua em que nascemos? Partos, medos e elamitas, e residentes da Mesopotâmia, Judéia e Capadócia, Pontus e Ásia, Frígia e Panfília, Egito e distritos da Líbia ao redor de Cirene, e visitantes de Roma, judeus e prosélitos, cretenses e árabes - nós os ouvimos em nossas próprias línguas [glōssais] falando das poderosas obras de Deus” (Atos 2:8-11). Atos 4:27 fala de “os povos [laois] de Israel "que foram" reunidos contra Teu santo servo Jesus".

Parte 2

Esta é a segunda e última parte de uma breve série argumentando que as “muitas águas” de Apocalipse 17:1, 15 se referem à influência de Jerusalém sobre os judeus da diáspora, muitos dos quais eram prosélitos das nações.

Minha segunda observação sobre a prostituta babilônica sentada em muitas águas representa a influência política de Jerusalém exercida por meio da diáspora - particularmente contra os cristãos - que é exercida em todo o império e entre os “povos e multidões e nações e línguas” (Apocaipse 17:15).

Lembrando o perigo judaico para os cristãos (Apocalipse 2:9; 3:9; cp. Atos 4:3; 5:18; 8:3; 9:2; 12:4; 18:6; 22:4; 24:27; 26:10; Romanos 15:31; 2ª Coríntios 11:24; 1ª Tessalonicenses 2:14-17; Hebreus 10:33-34) e o papel dos mártires em Apocalipse (Apocalipse 6:9-10; ver também: Apocalipse 1:9; 2:9-10; 3:9-10; 11:7-8, 11-13, 18; 12:10; 13:10; 14:11-13; 16:5-6; 17:6; 18:20, 24; 19:2; 20:4, 6), essa é uma implicação bastante significativa da imagem de João. Afinal, descobrimos “o reflexo comum da oposição judaica nos escritos do Novo Testamento ” (Rick Van de Water, “Reconsidering the Beast from the Sea (Rev 13.1),” 248).

Lemos em Atos que os judeus “conquistaram as multidões [ochlous]” contra Paulo e o apedrejaram (Atos 14:19; cp. 13:45, 50; 14:2). Em At 17:5, lemos que “os judeus, ficando com ciúmes e levando alguns homens maus do mercado, formaram uma multidão [ochlopoiēsantes] e causaram tumulto na cidade”. Em Tessalônica, eles estavam “agitando as multidões" [ochlous]” (Atos 17:13). “Esse vínculo regularmente estabelecido entre Jerusalém e a diáspora foi de particular importância durante o tempo de hostilidade organizada à igreja primitiva. Planos concertados poderiam ser feitos e ações consistentes seguidas em várias partes ao mesmo tempo”(James Parks, The Conflict of the Church and the Synagogue, 11).

Excomungando judeus-cristãos e resistindo a eles na esfera pública (ver Atos 11:2), os judeus tradicionais efetivamente expõem os cristãos à opressão romana, removendo seu status de judeus e as proteções da religio licita. “Os privilégios dados pelos romanos aos judeus... estavam confinados à prática de judeus, para que, por excomunhão, as autoridades judaicas pudessem privar os judeus de seus privilégios legais”, com o resultado de que “por esse simples ato de excomunhão, eles poderiam expulsar um cristão desses privilégios e denunciá-lo como ateu” (James Parks, 62, 64).

Mas vai ainda mais longe: os judeus acusam especificamente os cristãos de resistência ao domínio romano. Em At 17:6-7, eles arrastam os cristãos perante as autoridades da cidade de Tessalônica, acusando que "todos eles agem contrariamente aos decretos de César, dizendo que há outro rei, Jesus". Isso é semelhante às ações deles no julgamento de Jesus, onde eles afirmam que "não temos rei senão César" ao exigir a morte de Jesus (João 19:15). Parks (1961:66) observa que “os judeus de Corinto arrastaram Paulo antes dos romanos. A acusação que eles trouxeram foi que Paulo estava tentando convencê-los a 'adorar a Deus contrariamente à lei'. Certamente, essa é uma acusação com a qual eles tecnicamente poderiam ter se tratado... Os judeus preferiram impor aos romanos a responsabilidade de decidir o que fazer”.

Parks anteriormente (65) observou que em Atos “Gálio se recusa a ouvir a acusação”, o que mostra que, para Lucas, “os judeus não foram obrigados a levar Paulo à corte romana”. A comunidade judaica estava usando o aparato judicial romano para provocar problemas para os cristãos.

Consequentemente, acredito que um caso forte e convincente possa ser feito na interpretação das águas de Apocalipse 17, representando a influência de Jerusalém sobre sua longínqua diáspora.

Artigo relacionado:
Se Jerusalém é a grande Meretriz de Apocalipse 17, então, em que sentido ela reinou sobre os reis da terra?

Saiba mais sobre esta escatologia otimista, acesse todo o conteúdo do site www.revistacrista.org

Título original: John´s "many waters": Rome or Jerusalem? (Partes 1 e 2)
Fonte: www.postmillennialworldview.com
Acessado dia 21/09/2019