Atualizações
Twitter
Blogger

Downloads
Folhetos
Literaturas
Revistas
Vídeos
A Edição para iPad

   Cerca de 68 d.C., como as legiões de Vespasiano cercaram Jerusalém (e a destruíram dois anos depois), uma revelação veio aos primeiros cristãos de lá, lembrando-lhes as palavras de Jesus: "Quando, porém, virdes Jerusalém sitiada de exércitos, sabei que está próxima a sua devastação. Então, os que estiverem na Judéia, fujam para os montes..." (Lucas 21:20-21). Escrevendo cerca de 250 anos após o evento, o historiador da igreja, Eusébio, registra que os cristãos partiram da cidade: "Cristo tendo os instruíu a deixar Jerusalém e retirar-se dela por causa do iminente cerco para residir por um tempo em Pella". O historiador Ray Pritz, um ex-professor na Universidade Hebraica de Jerusalém e um especialista na igreja do primeiro século, me acompanhou a Pella, Jordânia no mês passado, para investigar a tradição "Fuga para Pella", conforme relatado por Eusébio, pai da história da igreja. A vila de Pella está perto do Rio Jordão.

   Embora atualmente o rio represente uma fronteira internacional, no primeiro século, este era um pedaço de terra, unido pelo rio Jordão. A curta viagem de táxi de um ponto de controle levou-nos a Abu Basel Hussein, um guia local e proprietário da Pella Guest House, que se sentou conosco enquanto examinamos o local e nos informou sobre a unidade de Pella com a Galiléia, suas fontes de comida e água e tradições locais de uma visita de Jesus antes da fuga para Pella. Embora não haja evidências bíblicas, Abu Basel insiste:

   "Jesus esteve aqui, jejuando por 40 dias em uma caverna próxima. Ele sabia que os cristãos precisariam de um lugar de refúgio, e Pella fica perto de Nazaré e do Mar da Galiléia. Eles também vieram por causa da abundante água e comida. Este lugar era a cesta de frutas do Império Romano" - algo de um exagero, já que o Delta do Nilo é mais merecedor desse título. Ainda assim, as fontes de água e a boa terra de Pella, bem como a sua proximidade com o rico solo de basalto no norte são substanciais. As razões topológicas, políticas e sociais podem explicar melhor Pella como destino.

   Primeiro, no sopé das montanhas que se levantam do vale do Jordão, "teria sido encontrado às montanhas em conformidade com as palavras de Jesus", de acordo com Pritz, que escreveu sua tese de mestrado na Universidade Hebraica sobre o assunto. Além disso, como uma cidade grega da decápolis, "Pella teria sido relativamente segura contra as represálias dos romanos. Nenhum lugar dentro da Judéia, Samaria ou Galiléia teria proporcionado um refúgio verdadeiramente seguro, e esse fato teria sido reconhecido na época, o que é de vital importância. Ainda assim, havia outros refúgios de montanha que não estavam no radar de Roma". Pritz postula que Pella, na estrada que liga Jerusalém e Galiléia, era familiar para a igreja primitiva quando Jesus percorreu essa área, sugerindo que alguns crentes locais ouviram Jesus pregar (como Mateus), conclui Pritz:

   "Não é de todo improvável que existisse uma pequena comunidade de cristãos".

   Sendo uma referência cruzada e familiar com a região, segurança política e probabilidade de encontrar uma comunidade cristã, Pella é uma escolha óbvia para os refugiados de Jerusalém. O arqueólogo alemão Gottlieb Schumacher realizou uma pesquisa em Pella em 1887 enquanto trabalhava para o Fundo de Exploração da Palestina e estava convencido de ter encontrado uma caverna em que residiam os crentes de Jerusalém. "Meu avô trabalhou com Schumacher", insistiu Abu Basel. "Esta é a caverna que eles encontraram". O meu companheiro de viagem, atingido pelo ceticismo do historiador, acreditava que "recebemos o tratamento de Helena". A rainha Helena, mãe do imperador Constantino (que oficialmente declarou Roma como cristã) era uma crente devota que fazia uma peregrinação à Terra Santa em 326 d.C.

   Eu respondi que Pritz não estaria preparado para acreditar em ter encontrado o local da residência dos refugiados de Jerusalém, a menos que ele encontrasse salas de escola dominical e pratos de caçarola nas reuniões de oração de quarta-noite (na verdade, eu compartilhei as dúvidas de Pritz.). Abu Basel nos levou a outra caverna a cerca de 15 minutos do local principal e nos familiarizou com a tradição local de que Jesus jejuou naquela região por 40 dias, descansando naquela gruta. Nem a caverna ofereceu evidências da presença da igreja, mas a tradição que esses crentes do primeiro século residiam em uma das cavernas da região é razoável, já que as cavernas eram aparentes em toda a região calcária.

   A confiabilidade da tradição de Pella foi inquestionável pelos historiadores até a década de 1950, quando SGF Brandon minou a história com base em três suposições. Primeiro, ele disse, depois da destruição de Jerusalém no ano 70 d.C., a Igreja Matriz perdeu sua autoridade; não deve ter sobrevivido à batalha. Em segundo lugar, os zelotes judeus guardavam os muros de Jerusalém (segundo o historiador romano Josefo), não permitindo a fuga. Finalmente, porque Pella tinha sido saqueada por rebeldes judeus em 66 d.C., e os nativos de Pella se opuseram ao santuário oferecido à Igreja Mãe ainda muito judaica.

   Pritz admite que a igreja de Jerusalém parece ter perdido autoridade após o ano 70 d.C., mas sustenta que era porque os líderes da igreja que estavam com Jesus estavam morrendo; menos apóstolos significavam menos autoridade apostólica. Quanto ao segundo ponto, Josefo escreve que, em várias ocasiões, as pessoas escaparam pelas linhas zelotes, sugerindo que suas fileiras eram menos do que inexpugnáveis. Independentemente dos ataques de rebeldes judeus contra Roma, Pritz acha que os refugiados cristãos ("judeus ou não") teriam sido atendidos pela comunidade cristã gentil de Pella. Isto é novamente apoiado por evidências bíblicas que Jesus ensinou na área. Mesmo um breve levantamento da área revela que ela é enorme - 36 quilômetros quadrados.

   Existe uma tradição adicional de que alguns dos primeiros cristãos retornaram a Jerusalém e fundaram uma igreja no local atual do túmulo do rei Davi; o local do Cenáculo está no mesmo complexo Monte Sião. Enquanto alguns arqueólogos, ansiosos para estabelecer a veracidade da tradição da Fuga para Pella, eles aproveitaram indicadores questionáveis, como uma moeda ou uma tumba antiga, para resolver o assunto, deve-se reconhecer que a evidência física não é conclusiva. O arqueólogo e presidente da Universidade da Terra Santa Stephen Pfann coloca em perspectiva:

   "Não temos evidências arqueológicas da igreja do primeiro século, mas ninguém duvida da sua existência. Tudo o que temos é a tradição literária [Escritura]. Lembremos que esta igreja foi perseguida; eles não estavam construindo coisas. Seu foco era o alcance dos não-crentes".

   Atualmente, a Universidade de Sydney, na Austrália, está escavando à antiga Pella, mas apenas 3-5% do enorme local foi pesquisado. Com o tempo, os segredos de Pella serão revelados. Até então, a tradição da fuga repousa sobre os escritos de Eusébio, que liderou a igreja local em Cesaréia, bem como o testemunho da igreja mundial, originária de Jerusalém. O registro de Eusébio é reforçado por outro historiador, Epiphanius, um contemporâneo mais jovem. Ambos os cronistas provavelmente usaram a mesma fonte do segundo século, possivelmente Ariston, nativo de Pella.

Saiba mais sobre esta escatologia otimista, acesse todo o conteúdo do site:
                                            www.revistacrista.org

Fonte: www.www.preteristarchive.com
Acessado Sexta-feira, 27 de Outubro de 2017