Preterismo - Equívoco 12

Declaração

“O argumento da dogmática preterista afirma que a apostasia descrita em Apocalipse para a maioria das Igrejas ali apresentadas ocorreu antes da destruição de Jerusalém. Portanto, o que se deve concluir é que, as sete cartas endereçadas as sete Igrejas foram escritas antes de, no máximo, 65 dC, pois a destruição de Jerusalém ocorreu em 70 dC.”[1]

Refutação

A apostasia da maioria das igrejas descritas nas cartas do Apocalipse, não deveria acontecer necessariamente antes da destruição de Jerusalém no 70 d.C. Negar isso é prova de desconhecimento do Preterismo. Já falei sobre isto neste e-book, de que os acontecimentos do Apocalipse ultrapassam o ano 70 d.C.

Declaração

“Apocalipse 3:14-22 descreve a igreja de Laodicéia em meio a riqueza (v. 17). Essa não pode ser a visão de uma Igreja que existia antes de 70 dC.”[2]

Refutação

Quem disse que a igreja de Laodicéia era necessariamente rica? Quem se dizia rica era os membros da própria igreja de Laodicéia, e não o Senhor Jesus Cristo conforme Suas próprias palavras: “...POIS DIZES: Estou rico e abastado e não preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu és infeliz, sim, miserável, pobre, cego e nu”. (Apocalipse 3:17 – o grifo é meu)

A igreja de Laodicéia se dizia rica e abastada. Mas, em que sentido ela era rica? Essa igreja se achava rica espiritualmente ou materialmente? Alguém pode ser rico materialmente, mas ao mesmo tempo não ser rico para com Deus (Lucas 12:21). Há também a riqueza espiritual - talvez Laodicéia se achava rica espiritualmente – (1ª Coríntios 1.5; 1ª Coríntios 4.8; 2ª Coríntios 8.9; Oséias 12.8), mas o Senhor a reprovou.

Declaração

“Em 61 um terremoto visitou a cidade de Laodicéia, que levou quase duas décadas para ser reconstruída. Tácito escreveu, “Laodicéia foi destruída por um terremoto neste ano [61 AD] e reconstruída a partir de seus recursos, sem qualquer subvenção de Roma”. Esse terremoto foi em toda a cidade, e não se limita apenas a parte dela como supõem alguns preteristas, que enrolados em seus argumentos precisaram limitar o terremoto em apenas uma parte da cidade, tentando salvar quase toda a região de Laodicéia, apenas para dar significado a Igreja, a qual eles dizem que era rica e abastada antes de 70 dC. Ora, se o terremoto aconteceu apenas numa pequena parte da cidade, afirmam, obviamente daria tempo de ela ser reconstruída antes da queda de Jerusalém e ainda alcançar o status de rica e abastada”.[3] [o grifo é meu]

Refutação

Se algum preterista disse que foi apenas uma parte da cidade que foi destruída, isto não importa, pois o que realmente importa, é que a cidade era rica materialmente ao ponto de ser “reconstruída a partir de seus recursos, sem qualquer subvenção de Roma”. “Tácito relata que a cidade nem sequer achou que era necessário se candidatar a um subsídio imperial para ajudá-los a reconstruí-la, mesmo que o tal era habitual para cidades na Ásia Menor. Como Tácito registra, Laodicéia “surgiu das ruínas pela força de seus próprios recursos, e sem a ajuda de nós”. (Tácito, Anais 14:27)”[4]
Isto demonstra a força econômica da cidade de Laodicéia, e é inegável sua riqueza.

Declaração

“Paulo escreve uma carta para a Igreja de Colossos, a qual seria também de grande utilidade para a Igreja de Laodiceia,

Col 4:16 E, quando esta epístola tiver sido lida entre vós, fazei que também o seja na igreja dos laodicenses, e a que veio de Laodiceia lede-a vós também.

Ou seja, a condição das duas Igrejas era a mesma: elas andavam em comunhão com o Senhor. Observem o que Paulo escreve a Igreja de Colossos/Laodiceia em 62 dC,

Colossenses 2

1 PORQUE quero que saibais quão grande combate tenho por vós, e pelos que estão em Laodiceia e por quantos não viram o meu rosto em carne;

2 Para que os seus corações sejam consolados, e estejam unidos em amor, e enriquecidos da plenitude da inteligência, para conhecimento do mistério de Deus e Pai, e de Cristo,

5 Porque, ainda que esteja ausente quanto ao corpo, contudo, em espírito estou convosco, regozijando-me e vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa fé em Cristo.

   Observe que Paulo diz que eles eram fieis, quando lista algumas imoralidades (versos 5 do capítulo 3) e diz a eles que tinham superado essas coisas “Nas quais, também, em outro tempo andastes, quando vivíeis nelas…”, 3:7

   Como poderia uma Igreja, elogiada por Paulo na carta aos Colossenses em 62 dC, que a descreve como um grupo ativo, não ser nem cumprimentada pelo Senhor em Apocalipse na mesma ocasião (3:14-22), que a chamou de “…miserável, e pobre, e cego, e nu…?”, v: 17

   Se Paulo e João escreviam na mesma época – Colossenses e Apocalipse – como poderiam os preteristas explicar que um deles, em Colossenses, elogia a Igreja de Laodicéia como um grupo de cristãos em comunhão com o Senhor, mas o próprio Jesus, através de João, diz a mesma Igreja: “… vomitar-te-ei da minha boca?”, Apo 3:16.

   Laodicéia é repreendida pelo Senhor Jesus por ser morna, provocando-lhe náuseas, ao ponto de o Mestre dizer que a vomitaria de sua boca. No entanto, em sua carta aos Colossenses, Paulo elogia a igreja três vezes (2:2, 4:13, 16). Certamente, essa apostasia descrita em Apocalipse ocorreu décadas depois do elogio de Paulo a mesma Igreja. Portanto, podemos admitir que as duas cartas não poderiam ter sido enviadas a mesma congregação no mesmo tempo, pois uma epístola a louva, enquanto a outra diz que nela não há nada louvável”.[5] [o grifo é meu]

Refutação

Eu já disse anteriormente sobre a questão profética do Apocalipse. O livro do Apocalipse é sobre as coisas que “em breve” deveriam acontecer. Embora a reprovação das sete igrejas da Ásia dá a entender que seus pecados já estavam acontecendo, pode ser sim uma visão profética e um aviso do que “brevemente” essas igrejas iriam passar. Não há aqui contradição alguma entre o elogio que Paulo fez a igreja de Laodicéia e a reprovação de Cristo no Apocalipse. Não há contradição alguma em relação a recuperação econômica de Laodicéia anos mais tarde e a escrita de João antes do ano 70 d.C., pois o apóstolo João profetizou a Laodicéia, cidade esta que após o terremoto iria se recuperar e continuar rica e próspera, até a década de 90 d.C.

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Este texto faz parte do e-book "Equívocos e Contradições do Preterismo?" que será lançado em breve.

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* César Francisco Raymundo é editor da Revista Cristã Última Chamada.
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Notas:

1. Artigo: O Contexto histórico de Laodicéia
    Autor: A Franco
    Site:
    https://agrandecidade.com/2011/10/25/o-contexto-historico-de-laodiceia/
    Acessado 12 de setembro de 2016

2. Idem nº 1.

3. Idem nº 1.

4. Artigo: Is Laodicea a Problem for Revelation´s Date?
    Autor: Kenneth L. Gentry, Jr.
    Site: www.postmillennialismtoday.com
    Data: acessado dia 26 de fevereiro de 2015

5. Idem nº 1.