O versículo favorito de Deus

A maioria dos estudantes da Bíblia percebe que as citações do Novo Testamento são muitas vezes retiradas do Antigo Testamento. Isso ocorre várias centenas de vezes, na verdade (2.300 se você contar alusões e paráfrases). A partir disso, podemos inferir com razão que Deus leva Sua palavra a sério. Mas você sabia que há um verso que Deus cita de si mesmo mais do que qualquer outro? Eu vou dizer muito mais.

Apenas para comparação, o segundo verso mais importante frequentemente citado é este: "amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Levítico 19:18). Isso aparece em sete lugares diferentes do Novo Testamento. A grande maioria dos outros versículos citados aparece algumas vezes, ou apenas uma vez. Mas há um que supera até Levítico 19:18 em freqüência.

É este:

"Disse o SENHOR ao meu Senhor: Assenta-te à minha mão direita, até que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés".
(Salmo 110:1)

Não só isso parece surpreendente, mas também os números. Esse versículo é citado ou aludido cerca de 23 vezes no Novo Testamento. É citado em 11 dos 27 livros, e por 7 dos 9 autores do Novo Testamento.

Na verdade, se possamos tomar apenas uma pequena licença e julgar por essa frequência, podemos dizer que o Salmo 110:1 é, de fato, o versículo da Bíblia favorito de Deus.

E dado que esse versículo aparece mais de três vezes com tanta frequência quanto algo tão importante como "amar o teu próximo como a ti mesmo", podemos considerar que sua ênfase repetida tem grande importância - talvez uma que esquecemos. O que poderia ser tão importante sobre o Salmo 110:1?

A importância do Salmo 110

A ênfase apostólica neste verso merece mais atenção do que recebeu até agora. Nas referências do Novo Testamento a esta passagem, encontramos as chaves determinantes da Escatologia, ou a doutrina do futuro. As ideias resultantes que extraímos de como Pedro, Paulo e outros aplicam o Salmo 110 revogam muito do entendimento popular da profecia e do ensino dos "tempos finais". Um entendimento mais consistente ajudará os cristãos modernos a ver através da desgraça popular e da escuridão, através da histeria apocalíptica maníaca e, em vez disso, apreender um otimismo e uma vida cristã orientada para objetivos, muitos ainda não foram considerados.

O Salmo 110, simplesmente, ensina que o Senhor (Adonai) deve sentar-se à mão direita do Todo-Poderoso (Yaweh), e enquanto o Senhor mantém essa posição entronizada, o Todo-Poderoso vencerá todos os Seus inimigos (verso 1). Esse vencer ocorre através do poder da força do Senhor aplicada no meio dos seus inimigos (ou seja, a entronização do Senhor não significa que Ele se sente no alto e desconectado dos assuntos mundanos, mas sim o oposto) - verso 2. O ponto recebe esclarecimentos e re-ênfase no verso 5. Durante o tempo desta regra entronizada, o povo de Deus deve se reunir de bom grado para se juntar e atendê-la (verso 3). O Senhor não governa como um governante comum, mas como um eterno sacerdote - Rei como Melquisedeque (Melchi-Zedek é hebraico para "Meu Rei é Justo") - um ponto fortemente enfatizado de Cristo no livro de Hebreus (verso 4). O Senhor-Sacerdote-Rei envolve a subjugação de seus inimigos de a partir de seu trono, e assim, em conjunto com o Todo-Poderoso (verso 5). Seu domínio se estende sobre as nações incrédulas e sobre os chefes das nações; Ele é verdadeiramente o Rei dos reis (verso 6). Ele não deve parar para descansar ou se afastar do caminho da batalha, significando sua dedicação à constância de sua missão até a conclusão e da tarefa (verso 7). Esta é a leitura simples do texto.

Os escritores do Novo Testamento pegaram e aplicaram essa simples mensagem sobre como Jesus Cristo a cumpriu. Pedro anuncia que essa missão - essa entronização - começou quando Cristo ascendeu ao Pai (Atos 2:31-36). Assim, Cristo está sentado nesse trono agora; o reino de Deus não espera nenhuma "vinda" futura ou uma "aparência" para inaugurar Sua liderança: Ele tomou seu trono de uma vez por todas. Cristo claramente teve essa passagem em mente para si mesmo: ele se referiu à sua natureza divina para confundir os fariseus (Mateus 22:41-45) e a sua sessão imediata na mão direita de Deus para anunciar o próximo julgamento sobre os líderes de Jerusalém (Mateus 26:64). Estas duas passagens (entre muitas) são suficientes para mostrar como Cristo cumpriu a profecia de entronização em Sua Ascensão e reunião (o escritor de Hebreus deixa isso claro também - Hebreus 1:1-3, 13).

Devemos, então, esperar que o resto da profecia saia da regra muito presente de Cristo, de forma lógica e consistente, como o Todo-Poderoso diz no Salmo. De fato, achamos isso como ensinado pelo apóstolo Paulo em 1ª Coríntios 15. Ao discutir a realidade e a implicação da ressurreição vitoriosa de Cristo, Paulo diz o seguinte:

   "Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo.
   Mas cada um por sua ordem: Cristo as primícias, depois os que são de Cristo, na sua vinda.
   Depois virá o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo o império, e toda a potestade e força.
   Porque convém que reine até que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus pés". (1ª Coríntios 15: 22-25).

A partir disso, aprendemos que Cristo, no seu reinado presente, continuará a Sua conquista até abolir completamente toda oposição ao Seu domínio. Neste ponto, depois de Ele ter abolido todas as regras e todas as autoridades, e não um momento antes - Ele virá e ressuscitará Seu povo do último inimigo, a morte. O escritor de Hebreus faz uma segunda ideia de que Cristo atualmente reina, esperando que seus inimigos sejam colocados no estrado celestial durante esse reinado celestial (Hebreus 10:12-13).

Eu acho que essa profecia do Antigo Testamento - interpretada e aplicada pelos autores do Novo Testamento - apresenta uma visão simples e desafiadora da escatologia. É simples em como os apóstolos a descrevem claramente: Cristo cumpriu o Salmo 110:1, e atualmente vivemos no tempo do trabalho histórico da guerra (Salmos 110:2-7). Devemos esperar - como Cristo atualmente está esperando (Hebreus 10:13) - para experimentar uma subdução gradual e progressiva de Seus inimigos na história. Este processo deve continuar até que ele tenha abolido toda a oposição. Então, e somente então, Ele voltará a ressuscitar aqueles santos que morreram no ínterim.

Uma escatologia que ainda não
está debaixo de Seus pés

Compare essa compreensão muito simples, óbvia e consistente com as visões "dispensacionais" e "pré-milenares" divulgadas por C. I. Scofield na The Scofield Reference Bible. Em suas anotações sobre o Salmo 110, o "Dr." Scofield comete alguns erros fundamentais e também ignora os aspectos mais importantes. Vou citar suas notas exegéticas relevantes em primeiro lugar, e depois lidar com seus comentários individualmente. Ele escreveu:

"A importância do Salmo 110 é atestada pela notável proeminência que lhe é dada no Novo Testamento. (1) Afirma a divindade de Jesus, respondendo assim àqueles que negam o significado divino completo de seu N[ovo] Título "Senhor" (v. 1, Mateus 22.41-45; Marcos 12.35-37; Lucas 20.41-44; Atos 2.34, 35; Heb. 1.13; 10.12, 13). (2) Este Salmo anuncia o sacerdócio eterno do Messias - uma das mais importantes declarações da Escritura (v. 4; Gênesis 14, 18; nota; 7. 1-28; 1 Tim. 2.5, 6; João 14.6). (3) Historicamente, o Salmo começa com a ascensão de Cristo (v. 1; João 20.17; Atos 7.56; Rev. 3.21). (4) Profeticamente, o Salmo olha para: (a) até o momento em que Cristo aparecerá como a Vara da força de Jeová, o Libertador de Sião (Romanos 11-25 a 27) e a conversão de Israel (v. 3 Joel 2.27, Zacarias 13.9, veja Deut. 30.1-9, nota); e: (b) ao julgamento sobre os poderes dos gentios que precedem a criação do reino (vs. 5, 6; Joel 3.9-17; Zacarias 14.1-4; Rev. 19.11-21). ((C. I. Scofield, The Scofield Reference Bible (Nova York: Oxford University Press, 1945), 645-5n1.))"

Nos pontos (1) e (2) eu concordo substancialmente. De fato, concordo com o ponto (3) também - que esta Escritura começou a encontrar o cumprimento historicamente com a Ascensão de Cristo - o que faz um reconhecimento interessante pela parte de Scofield. Ele deve, no entanto, incluir Atos 2:34-35 como um texto prova aqui em vez de apenas no seu ponto (2). Em Atos 2:32-36, Pedro ensina definitivamente que o Salmo 110:1 encontrou sua realização na Ascensão e reunião de Jesus Cristo.

O mais problemático nos pontos (3) e (4), sua distinção arbitrária e artificial entre "historicamente" e "profeticamente" levanta a questão da interpretação. Do ponto de vista do salmista (do qual Scofield deveria ter comentado neste ponto), todo o Salmo permaneceu "profético", se tomarmos esse termo no sentido de "futuro". Mesmo a sessão de Cristo na mão direita do Pai permaneceu longe no futuro distante para ele. A arbitrariedade aparece onde Scofield determina desenhar a linha. Ele aceita a ascensão de Cristo como cumprindo apenas o versículo 1 do Salmo, e depois deixa o restante da subjugação dos reinos como uma "profecia" centrada em Israel, pertencente apenas ao futuro distante. Isso, é claro, tipifica o sistema dispensacional tradicional em geral. Mas dificilmente faz justiça ao próprio Salmo, e muito menos a interpretação dos escritores apostólicos. Os dispensacionalistas "progressistas" mais modernos reconheceram a unidade da profecia no Salmo 110:

"Efésios 1:20-22 e Colossenses 3:1 também vê Cristo assentado à direita de Deus, com a última passagem sublinhando o fato de que todas as coisas estão sujeitas a Ele... Pedro junta-se a Paulo ao enfatizar o presente subjugamento das autoridades e poderes para Ele [1ª Pedro 3:22]... Alguns dispensacionalistas argumentaram que a entronização do Salmo 110:1 ocorreu na Ascensão, mas que a regra do Salmo 110:2 não ocorrerá até o futuro... Esta interpretação ignora o contexto literário da observação nos Salmos e a forma como o texto inteiro é aplicado a Jesus no Novo Testamento".[1]

A linha arbitrária de Scofield leva (ou permite?) a ele aplicar incorretamente o resto do Salmo a algum governo futuro, físico e israelense do mundo. Ele, portanto, em seu ponto (4), separa a atual entronização de Cristo de "a vara da sua força de Sião... no meio de seus inimigos". Ele tira esse material do Salmo 110:2 para aplicar somente após o retorno físico de Cristo para Terra e não a um subjugado presente de Seus inimigos. Isso contradiz categoricamente os apóstolos (Efésios 1:20-22; 1ª Pedro 3:22).

Além disso, Scofield reduz "teu povo" no Salmo 110:3 para significar apenas o povo judeu. Isso contradiz o Novo Testamento, que nos ensina rotineiramente que o povo de Deus inclui judeus e gentios (Romanos 2:26-29; Gálatas 3:26-29; Efésios 2:13-22), e que essas pessoas do Novo Testamento são os herdeiros das pessoas escolhidas pelo Sacerdote-Rei (1ª Pedro 2:9-10; Apocalipse 1:5-6). Scofield espera uma "conversão dos judeus" antes que Cristo possa executar sua conquista na Terra. Enquanto isso, Cristo criou "judeus espirituais", "reis e sacerdotes" de seu povo em todo o mundo, e expande seu domínio através de sua fé.

Seguindo sua divisão falsa, Scofield finalmente vê um futuro julgamento dos poderes dos gentios que deve ocorrer antes da "criação do reino". O que eu disse até agora já dissipou essas noções; Cristo já tomou o Seu trono, estabeleceu Seu reino, e atualmente, progressivamente, julga os "poderes dos gentios".

Esse simples Salmo e a clara interpretação dada pelos apóstolos devem servir de ponto de retorno para os cristãos modernos. Não aguardamos um futuro reino. Não esperamos uma conquista completamente futura por Cristo. Em vez disso, Cristo estabeleceu Seu reino. Ele tem todo o poder no céu e na terra (Mateus 28:18). Estamos no meio da conquista. Alguns aguardam a conclusão, mas foi iniciada e está em curso agora.

Uma referência muitas vezes esquecida e um pouco obscura aparece no último versículo do Salmo 110. O versículo 7 diz do nosso sacerdote-rei-conquistador: "No caminho beberá de um ribeiro, e então erguerá a cabeça". A Bíblia de Genebra comenta: "Sob essa semelhança de um capitão que é tão ganancioso de destruir seus inimigos, que ele não vai beber pelo caminho, mostra como Deus destruirá seus inimigos". Em outras palavras, esse rei em guerra e conquistador não vai deixar o caminho de sua batalha até mesmo para se refrescar. Ele vai beber do jeito certo, e não deixa ir pelo caminho. Ele não deixará um momento Sua missão, nem se afastará até que a tenha realizado.

Seguindo este exemplo de nosso Messias, os cristãos não deveriam deixar que nada os distraísse do progresso do reino de Deus. Nosso Rei conquistador governa agora e subjuga mais de acordo com Sua vontade e poder diariamente. Não devemos deixar falsas divisões e interpretações das Escrituras nos distrair do Seu caminho; muitos deixaram o caminho para beber dos rios de Scofield e seus seguidores. Devemos voltar para a batalha como Cristo ordenou, como os apóstolos entendiam, e como o povo de Deus se expandiu progressivamente até agora.

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* Dr. Joel McDurmon é presidente da American Vision e é autor de mais de vinte livros, incluindo: Restaurando America One County at a Time; A Bíblia e a Guerra na América; Lógica bíblica em teoria e prática; Deus versus socialismo; O retorno do ateu da aldeia; Jesus contra Jerusalém. O Dr. McDurmon também é apresentado em várias palestras de áudio e vídeo sobre vários temas de economia, apologética e história da igreja. Ele serviu com a American Vision desde 2008. Joel e sua esposa têm quatro filhos e uma filha.

Fonte: www.americanvision.org
Acessado Quarta-feira, 05 de Julho de 2017.

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Notas:

Craig Blaising and Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism (BridgePoint, 1993), 178, 312n7.(↩)