Preterismo na Igreja Primitiva

Muita gente ensina que a igreja primitiva era exclusivamente pré-milenista. Mas, a história e as novas traduções de documentos antigos - graças ao trabalho excelente de Francis X. Gumerlock* - têm mostrado o contrário. Neste tópico, que será atualizado constantemente, disponibilizaremos trechos dos escritos dos mais variados cristãos primitivos e medievais, sobre o Preterismo.

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"Veja por que ninguém vos engane. Porque muitos virão em meu nome, dizendo: 'Eu sou o Cristo', e enganarão a muitos". (Mateus 24:4-5)

Tito de Bostra (4º século):

"Talvez Ele não fala sobre os falsos cristos que estão vindo antes do final, mas aqueles que estão no tempo dos apóstolos".

(Titus of Bostra, Fragments on Luke. On Luke 21:8. Joseph Sickenberger, ed., Titus von Bostra. Studien zu dessen Lukashomilien (Leipzig: J.C. Hinrichs, 1901), 236. Translation from Greek courtesy of Lloyd Pierson of Kalispell, Montana).

Bede (735 d.C.):

"Muitos líderes apareceram quando a destruição de Jerusalém era iminente, que disseram que eles eram o Cristo e que o tempo de liberdade agora estava se aproximando".

(Bede, Commentary on Mark, Book 4. On Mark 13:5–6; Commentary on Luke, Book VI. On Luke 21:8. CCSL 120: 364, 596).

Denis cartuxo (1471 d.C.):

"Certas pessoas vieram para a Judéia, antes da destruição de Jerusalém, um dos quais era Simão, o Mago, sobre quem os samaritanos disseram que Ele é o poder de Deus, que é considerado grande, como diz em Atos 8:10. Este Simão, como Jerônimo relaciona, deixou para trás uma declaração em seus livros em que disse: "Eu sou a Palavra de Deus, eu sou o maior, eu sou o Paráclito, eu sou o Onipotente, estou em todos os aspectos de Deus".

(Denis the Carthusian, Commentary on Matthew. On Matthew 24:5. Doctoris Ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera Omnia [hereafter=Opera Omnia], Vol. 11 (Monstroli: Typis Cartusiae S. M. De Pratis, 1890), 259.

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"E vocês ouvirão falar de guerras e rumores de guerras ... mas isso não é o fim".
(Mateus 24:6)

João Crisóstomo (407 d.C.):

"Mas ele diz, que o fim da cidade não acontecerá imediatamente, isto é, a tomada de Jerusalém, mas haverá muitas batalhas em primeiro lugar ".

(Cited in John Henry Cardinal Newman, trans., Catena Aurea. Commentary on the Four Gospels Collected Out of the Works of the Fathers by St. Thomas Aquinas. Vol. 3: St. Luke. (London: Saint Austin Press, 1997), 677).

Rábano Mauro (856 d.C.):

"Mas com estas coisas se aproximando os apóstolos são avisados a não terem medo e não se afastarem de Jerusalém e da Judéia, porque evidentemente o fim, ou seja, a desolação da província, o fim da cidade, e a destruição do templo, não viria imediatamente, mas foi adiada até o quadragésimo ano".

(Rabanus Maurus, Exposition of Matthew, Book 6. On Matthew 24:6. CCCM 174A: 613).

Ralph de Laon (1.136 d.C.):

"Estas coisas abundavam na Judéia desde o tempo da paixão do Senhor. Esses apóstolos são admoestados a não terem medo e deixarem Jerusalém e a Judéia, porque o fim não vinha imediatamente, mas depois de quarenta e dois anos".

(Ralph of Laon, Ordinary Gloss. On Matthew 24:6. PL 114: 161).

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"Porquanto se levantará nação contra nação, e reino contra reino, e em vários lugares haverá fomes e terremotos". (Mateus 24:7)

Comentário incompleto e anônimo sobre Mateus (4º Século):

"Quem lê Josefo sabe que tipo de fome, pragas e tremores afligiu a Judéia antes da queda de Jerusalém".

(Anonymous, Incomplete Work on Matthew. On Matthew 24:7. Cited in Manlio Simonetti, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture: New Testament I b. Matthew 14–28 (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2002), 189).

Livro irlandês (obra anônima) de perguntas sobre os Evangelhos (725 d.C.):

"Reino contra reino. O reino dos judeus contra o Reino Romano".

(Anonymous, Book of Questions on the Gospels. On Matthew 24:7. CCSL 108F:374).

Otfrid de Weissenburger (860 d.C.):

"Estas coisas, de acordo com uma interpretação literal, foram mostradas para ter acontecido antes da destruição da cidade".

(Otfrid of Weissenburger, Glosses on Matthew. On Matthew 24:7. CCCM 200:298).

   Teofilato de Ocrida (1108 d.C.), expositor de língua grega do que é hoje o país da Bulgária:

   "Alguns têm entendido as fomes, as pestes e as outras tribulações serem não apenas aquelas que ocorrerão no final do mundo, mas também aquelas que tiveram lugar no momento da captura de Jerusalém.
   Josefo diz que horrores indizíveis ocorreram naquele tempo por causa da fome; e Lucas diz em Atos que havia uma fome durante o reinado de Cláudio César; e muitas coisas espantosas ocorreram indicando a captura de Jerusalém, como Josefo relata".

(Theophylact of Ochrida, Commentary on Luke. On Luke 21:5–11. Christopher Stade, trans., The Explanation by Blessed Theophylact of the Holy Gospel According to St. Luke (House Springs, MO: Chrysostom Press, 1997), 270–1).

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"Mas todas estas coisas são o princípio das dores". (Mateus 24:8)

Christian Druthmarus (850 d.C.):

"Nós lemos que todas estas coisas aconteceram na Palestina antes da província ser destruída".

(Christian Druthmarus, Exposition of Matthew. On Matthew 24:8. PL 106:1455).

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"Então vos hão de entregar para serdes atormentados, e vos matarão, e vocês
serão odiados de todas as nações por causa do meu nome". (Mateus 24:9).

Otfrid de Weissenburger 860 d.C.):

"No entanto, deve notar-se que estas coisas faladas pelo Senhor pertence em parte ao cativeiro judaico que foi feito pelos romanos, e em parte para o dia do juízo".

(Otfrid of Weissenburger, Glosses on Matthew. On Matthew 24:9.
CCCM 200:298).

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"E este evangelho do reino será pregado em todo o mundo em testemunho a todas as nações". (Mateus 24:14).

Eusébio de Cesaréia (318 d.C.):

"O Evangelho, então, em um curto período de tempo foi pregado em todo o mundo para as nações, tanto os Bárbaros como os gregos possuíam os escritos sobre Jesus em sua língua materna".

(Eusebius of Caesarea, The Proof of the Gospel, vol. 1 (New York: Macmillan, 1920), 158. Although Eusebius’ Ecclesiastical History and Proof of the Gospel are in English translation, the extant fragments of his Commentaries on Luke, which contain a lot of commentary on Luke 21, are still in Greek (with Latin translation) in PG 24:529–606.

Crisóstomo (347 d.C.):

"Que, antes da tomada de Jerusalém o Evangelho foi pregado a cada um onde, ouviu o que Paulo diz: O som deles saiu por toda a Terra (Romanos 10:18); e vê-se viajando desde Jerusalém, Espanha... E esta é a prova mais forte do poder de Cristo, que em trinta anos ou um pouco mais, a palavra do Evangelho havia preenchido as extremidades do mundo".

(John Chrysostom, Homily 75 on Matthew. Cited in Newman,
Catena Aurea, 1:807).

Bede (735 d.C.):

"Assim histórias eclesiásticas testemunham que isso tinha sido cumprido, em que relatam que todos os apóstolos muito antes da destruição da província da Judéia tinham sido dispersos para o mundo inteiro para pregar o evangelho, a não ser Tiago, filho de Zebedeu e Tiago, irmão de nosso Senhor, que antes havia derramado seu sangue na Judéia para a palavra do evangelho".

(Bede, Commentary on Mark, Book 4. On Mark 13:10. CCSL 120:597. In contrast with the view of Chrysostom and Bede, see Tim LaHaye and Jerry B. Jenkins, Are We Living in the End Times? (Wheaton, IL: Tyndale, 1999), 313, who write, “UNIVERSAL GOSPEL PREACHING YET TO COME. Matthew 24:14 is not now being fulfilled, and it won’t be fulfilled until the Tribulation.”)

Teofilato de Ocrida (1108 d.C.), expositor de língua grega do que é hoje o país da Bulgária:

"Para o Evangelho ser pregado a todas as nações como uma testemunha, que
é, como uma reprovação, a condenação daqueles que não crêem, e então virá o fim, não do mundo, mas de Jerusalém. Para a prévia tomada de Jerusalém, o Evangelho já foi pregado, para São Paulo, escrevendo aos Colossenses, fala do Evangelho que foi
pregado a toda criatura debaixo do céu. Que Cristo está falando do fim de Jerusalém é claro, pelo que segue".

(Theophylact, Commentary on Matthew. On Matthew 24:14. The Explanation by Blessed Theophylact of the Holy Gospel According to St. Matthew [hereafter=Matthew] (House Springs, MO: Chrysostom Press, 1992), 206).

Dionísio Bar Salibi (12º século), expositor da Síria:

“No final do quadragésimo ano depois da crucificação, em seguida, a devastação de Jerusalém será concluída. Aqui Ele chama a ruína de Jerusalém de o fim”.

(Dionysius Bar Salibi, Commentaries on the Gospels. On Matthew 24:14. CSCO, Scriptores Syri 15: 31).

Pedro de João Olivi (1282):

“E então o fim, este vem, isto é, o fim de Jerusalém.

(Peter John Olivi, Lectures on Matthew. On Matthew 24:14. MS: Vat. Lat. 10900, f. 164v.)

Bar Hebraeus (1.286 d.C.), comentarista sírio:

“E, em seguida, será o fim, ou seja, a destruição de Jerusalém”.

(Bar Hebraeus, Commentary on the Gospels. On Matthew 24:14. Wilmot Eardley W. Carr, trans., Gregory Abu’l Faraj commonly called Bar-Hebraeus. Commentary on the Gospels from the Horreum Mysteriorum [hereafter=Carr] (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1925), 57.)

Sobre a abominação da desolação, Jerônimo (420 d.C.) cita três interpretações possíveis existentes em sua época (incluindo duas preteristas e uma futurista):

“Mas é capaz de ser entendido simplesmente quer se trate do Anticristo, ou em relação à imagem de César, que Pilatos havia colocado no templo, ou sobre a estátua de Adriano em um cavalo que ele havia erguido no local do santo dos santos”.

(Jerome, Commentary on Matthew, Book 4. On Matthew 24:15. CCSL 77:226. The interpretation of the abomination of desolation as something that Pilate placed in the temple—either an image, a banner with an eagle on it, or a pig— was common in Syriac commentaries on Matthew. See for example, Margaret Dunlop Gibson, trans., The Commentaries of Isho’dad of Merv, vol. 1. Horae Semiticae 5 (Cambridge, England: University Press, 1911), 91; Bar Salibi, Commentaries on the Gospels. On Matthew 24:15. CSCO 15:31; Bar Hebraeus, Commentary on the Gospels. On Matthew 24:15. Carr, 57.)

Agostinho (430 d.C.) quando tentou interpretar Mateus 24, ele se utilizou da passagem paralela de Lucas 21 para explicar sobre a abominação da desolação:

“Assim, Lucas deixou claro o que poderia ter sido incerto, que o que foi dito sobre a abominação da desolação se refere ao assédio de Jerusalém, não ao fim do mundo”.

(Augustine, Epistle 199 to Hesychius, 29. FC 30: 379.)

Uma anônima “Scholia” (comentários gramaticais, críticos ou explicativos) de Mateus, datada do nono ou décimo século, diz:

“O que é a abominação da desolação? Ela fala da imagem de Tito, que havia capturado a cidade, e após a destruição de Jerusalém erguido sua própria estátua”.

(Scholia on Matthew. On Matthew 24:15. PG 106:1151.)

“Arnold de Villanova (1311 d.C.) realizou uma interpretação futurista da abominação da desolação, mas mencionou que uma interpretação preterista da mesma era atual em seus dias entre os professores em Paris, que acreditavam que “o tempo em que a abominação da desolação foi erguida, foi o tempo em que Tito e Vespasiano colocaram uma imagem de César em Jerusalém”.

(The Early Church and the End of the World, pg. 106. Autores: Gary DeMar & Francis X. Gumerlock - Copyright © 2006 - American Vision - Site: www.AmericanVision.org)

Reformador czek, Milic de Kromeríz (1374 d.C.):

“A abominação da desolação, indicando uma desolação futura, começou no mesmo ano com a paixão de Cristo, quando Pilatos colocou uma imagem no templo, e foi concluída quando Tito e Vespasiano destruíram o templo quarenta e dois anos depois da paixão de Cristo”.

(Mílic of Kromeriz, On the Antichrist, Ch. 2. In Matthew of Janov, Regulae Veteris et Novi Testamenti. Vol. 3. Vlastimil Kybal, ed. (Oeniponte: Libraria Universitatis Wagnerana, 1911), 372.)

Tertuliano (220 d.C.):

“Vespasiano venceu os judeus no primeiro ano de seu reinado, elevando o número de anos para um total de cinquenta e dois, mais seis meses. Ele governou durante onze anos, e por isso, na data do seu assalto a Jerusalém, os judeus tinham completado as setenta semanas preditas por Daniel”.

(Tertullian, An Answer to the Jews, 9. Cited in Gleason L. Archer, trans., Jerome’s Commentary on Daniel (Grand Rapids, MI: Baker, 1958), 107–108. ANF 3:160.)

"Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que tudo isto aconteça”.
(Mateus 24:34)

No antigo livro de Perguntas sobre os Evangelhos temos duas interpretações de Mateus 24 - uma preterista e outra futurista:

“Se isso é interpretado como sobre a vindicação pelos romanos, é a atual geração que viveu naquele tempo, mas se ela é interpretada como perto do juízo final, é a geração de todos os seres humanos, ou apenas dos judeus”.107

(Book of Questions on the Gospels. On Matthew 24:34. CCSL 108F:383. Some church fathers interpreted this generation in Matthew 24:34 in a temporal but futuristic manner, as the generation near the end of the world that will see the signs. More common among the fathers was to interpret generation more along the lines of a genus, for example, the human race or the Jewish people (Origen, Jerome), or the faithful who are described in Ps 24:6 as the “generation of those who seek Him” (Chrysostom).

Teofilato de Ocrida (1108 d.C.), escreveu sobre Mateus 24:34:

“Alguns têm entendido que todas essas coisas referem-se apenas ao cativeiro de Jerusalém, e não sobre a segunda vinda, e por isso eles têm interpretado da seguinte forma: Esta geração não passará, ou seja, a geração de vocês apóstolos verá as calamidades que vão acontecer a Jerusalém”.

(Theophylact, Commentary on Matthew. On Matthew 24:34–35. Matthew, 210.)

Orígenes que foi um dos primeiros comentadores do evangelho de Mateus, embora não interpretasse de maneira preterista, conhecia em seu tempo uma interpretação preterista:

“É certo que pessoas sem instrução se referem as palavras para a destruição de Jerusalém, e acham que elas foram ditas sobre aquela geração que estava no tempo de Cristo e que viu a sua paixão, que não iria passar antes da destruição daquela cidade”.

(Origen, Commentary on Matthew. On Matthew 24:34. Erich Klostermann, ed., Origenes Werke XI: Origenes Matthäuserklärung II (Berlin: Akademie Verlag, 1976), 121. Opponents of preterist interpretations of Matthew 24 often infer that application of a literal-historical hermeneutic will yield a futurist interpretation, but spiritualizing the texts yields a preterist interpretation. Church history does not bear this out. It was Chrysostom, trained in the literal-historical exegetical tradition of Antioch, who brought forth preterist interpretations of prophecies in Matthew 24, not Origen, as seen here, whose allegorical hermeneutic is well known.)

Em uma das homilias de pseudo-Clemente (220 d.C.), na Homilia 3, ele escreveu sobre a profecia de Cristo em Mateus 24:

“Vedes estes edifícios? Em verdade eu vos digo, não será deixada aqui pedra sobre pedra que não seja tirada; e esta geração não passará até que a destruição comece. Para eles virão, e deve sentar aqui. E da mesma maneira como Ele falou em palavras simples as coisas que estavam perto de acontecer, que nós podemos agora ver com nossos olhos, a fim de que a realização pode estar entre aqueles a quem a palavra era falada”.

(Pseudo-Clementine Homilies, Homily 3.15. ANF 8:241.)

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* The Early Church and the End of the WorldGary
Autores: Gary DeMar & Francis X. Gumerlock
Site: www.americanvision.org