J. S. Russell e Milton Terry futuristas

O movimento hiperpreterista [ou Preterismo Completo] ganhou uma pequena posição entre alguns cristãos evangélicos. Infelizmente, esse movimento aberrante comete o mesmo tipo de erro do Hiper-Calvinismo: ele pega certos ensinos bíblicos e os pressiona além de sua garantia escriturística. Ao usar verdades bíblicas reais e versículos bíblicos específicos, o hipercalvinista pode fazer um erro doutrinário parecer bastante persuasivo, assim como o hiperpreterista.

Por exemplo, o hiper-calvinismo reconhece o ensino bíblico a respeito da soberania absoluta de Deus. Mas então eles empurram a “lógica” desta verdade além de suas restrições bíblicas. Curt Daniel define Hiper-Calvinismo como "aquela escola de Calvinismo de Cinco Pontos supralapsariano que tanto enfatiza a soberania de Deus superestimando o segredo [vontade de Deus] sobre a vontade revelada [de Deus] e a eternidade ao longo do tempo, que minimiza a responsabilidade do Homem, notavelmente com respeito à negação da palavra e da 'oferta' em relação à pregação do Evangelho de uma expiação consumada e limitada, minando assim o dever universal dos pecadores de crer para a salvação com a certeza de que o Senhor Jesus Cristo morreu por eles".

Da mesma forma, o hiperpreterismo emprega verdades bíblicas reais e alguns versículos bíblicos específicos para promover suas doutrinas errôneas. Como conseqüência, muitos cristãos se assustam com uma análise preterista de certas passagens das Escrituras porque temem o resultado final de uma teologia heterodoxa.

O hiperpreterismo é especialmente perigoso por duas razões principais: (1) Ele pegou uma ferramenta hermenêutica (preterismo) e a transformou em um sistema teológico. E (2) o sistema teológico resultante é contrário à fé cristã histórica, corporativa, pública, universal e sistemática, estando fora da corrente principal da ortodoxia doutrinária cristã.

Assim, os hiperpreteristas denunciam os preteristas ortodoxos (parciais) como “futuristas” porque nos agarramos a uma futura Segunda Vinda, Ressurreição e Julgamento Final - como fez a Igreja ao longo de sua história. Essa rejeição do preterismo ortodoxo como “futurismo” mostra seu comprometimento total com sua nova teologia: ela não pode permitir elementos futuros não cumpridos na profecia. Mas isso faz com que o hiperpreterista dê um tiro no próprio pé.

J. Stuart Russell

A título de ilustração, gostaria de apontar para J. Stuart Russell, que escreveu um livro no final de 1800 que tem sido uma espécie de "Bíblia" para a religião hiperpreterista: A Parousia: Um Estudo da Doutrina do Novo Testamento da Segunda Vinda de Nosso Senhor. Surpreendentemente, porém, ele afirma que ainda existem algumas profecias não cumpridas, violando assim a teologia hiperpreterista que exige que entendamos todas as profecias bíblicas como tendo sido cumpridas por volta do ano 70 d.C. Considere o seguinte.

Com relação ao milênio em Apocalipse 20, Russell segue o preterista ortodoxo Moses Stuart ao reconhecer que o reinado de Cristo de mil anos vai muito além do ano 70 d.C. e para um futuro distante. Russell escreveu sobre a observação de Stuart:

“Acreditamos... que este é o exemplo solitário que todo o livro contém dessa excursão além dos limites de 'em breve'; e concordamos com Stuart que nenhuma dificuldade razoável pode ser feita por causa dessa única exceção à regra. Veremos também, à medida que prosseguirmos, que o evento referido como tendo ocorrido após o término dos mil anos são preditos como em uma profecia ”(p. 514).

Isso para o Hiperpreterista é uma heresia! Pois eles acreditam que todas as profecias foram cumpridas no ano 70 d.C.

Russell afirma isso novamente na p. 522:

“É evidente que a previsão do que acontecerá no final dos mil anos [isto é, Apocalipse 20:7–10] não está dentro do que nos aventuramos a chamar de 'limites apocalípticos'. Esses limites, como somos repetidamente advertidos no próprio livro, são rigidamente confinados por uma bússola muito estreita; as coisas mostradas 'acontecerão em breve'. Seria um abuso de linguagem dizer que eventos à distância de mil anos iriam acontecer em breve; somos, portanto, compelidos a considerar essa predicação como estando fora dos limites apocalípticos".

Segundo a doutrina hiperpreterista, isso é futurismo, uma forma de heresia para eles que deve ser desprezada.

Mas Russell continua (p. 522):

“Devemos, conseqüentemente, considerar esta predição da libertação de Satanás e os eventos que se seguem, como ainda futuros e, portanto, não cumpridos. Não sabemos de nada registrado na história que possa ser aduzido como um provável cumprimento desta profecia".

Em seguida, acrescenta (p. 523): “Acreditamos ser este o único exemplo em todo o livro de uma excursão a um futuro distante; e estamos dispostos a considerar o parêntese completo como relacionado a questões ainda futuras e não cumpridas". O homem não tem vergonha?! Ele deve ser um dispensacionalista!

Em outro lugar, ele até escreve como um pós-milenista defendendo um futuro desenvolvimento profético do reino de Deus na terra (p. 553–54): “Certamente, não foi em vão que Jesus disse: 'Eu sou a Luz do Mundo.' 'Deus não enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo por meio dele fosse salvo.' 'Eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim.' ”Ele continua:

Paulo “não hesita em afirmar que a obra restauradora de Cristo irá, no final das contas, mais do que reparar a ruína operada pelo pecado. Não está dentro do escopo desta discussão argumentar em bases filosóficas a probabilidade natural de um reinado da verdade e retidão na terra; estamos felizes por ter a certeza da consumação em bases mais elevadas e seguras, até mesmo as promessas dAquele que nos ensinou a orar: 'Seja feita a tua vontade na terra, assim como no céu.' Pois cada oração ensinada por Deus contém uma profecia e transmite uma promessa. Este mundo não pertence mais ao diabo, mas a Deus. Cristo o redimiu e irá restaurá-lo e atrair todos os homens a Ele”.

É bom ver que Russell se apega a alguns elementos futuristas em seu sistema preterista “completo”. Infelizmente, seu novo paradigma teológico solapa as principais posições escatológicas que a Igreja tem mantido por muito tempo: um Segundo Advento futuro, visível e físico; uma futura ressurreição corporal dos mortos; e um futuro Julgamento Final de todos os homens.

Como um aparte, é uma pena que parte do “futurismo” de Russell permite a continuação da revelação divina: “Não há presunção contra novas revelações. Por que se deve pensar que Deus falou Sua última palavra aos homens?” (p. 552). Esta é uma área em que ele não deveria ter permitido um elemento futurista.

Milton S. Terry

Curiosamente, a acusação futurista pode ser feita contra Milton Terry também. Apesar da postura preterista muito forte que assume, ele mantém uma escatologia pós-milenista que espera bênçãos futuras. Em seu Apocalíptico Bíblico, Terry escreveu:

“Pode exigir mil vezes o número de anos que o cristianismo já está operando no mundo, mas no final das contas o ideal do salmista deve ser realizado, e Jeová dará a seu Filho 'as nações por herança e os confins da terra para sua possessão '(Salmos 2, 8)”.

Com relação à libertação de Satanás em Apocalipse 20, Terry declara na p. 451:

“Os mil anos devem ser entendidos como um número simbólico, denotando um longo período. É um número redondo, mas representa um período indefinido, um éon cuja duração seria uma loucura tentar computar. Seu início data da grande catástrofe deste livro, a queda da mística Babilônia. É o aeon que se abre com a saída do grande Conquistador de XIX, 11-16, e continua até que ele tenha colocado todos os seus inimigos sob seus pés (1 Cor. XV, 25). Por quanto tempo o Rei dos reis continuará sua batalha contra o mal e adiará o último golpe decisivo, quando Satanás será 'solto por algum tempo', nenhum homem pode nem mesmo julgar aproximadamente. Isso pode exigir um milhão de anos”.

Assim, ele também sustenta, com Russell e Stuart, que o reinado de mil anos de Cristo se estende muito além do alcance de curto prazo da preocupação principal do Apocalipse. Ele afirma (p. 453) que:

“Os grandes eventos simbolizados não estão nitidamente separados uns dos outros no tempo. A maioria deles, senão todos, são coetâneos e se estendem por todo o período da era messiânica, os mil anos simbólicos. Por quais etapas históricas o conflito deve passar; que formas particulares de governo podem surgir e exibir mais ou menos o espírito da besta e do dragão; que mistérios de iniqüidade podem operar contra Jeová e contra seu Ungido durante os mil anos - esses e outros semelhantes não estão escritos, e seus detalhes não parecem estar dentro do escopo da revelação profética. Mas a era milenar de conflito e triunfo é profeticamente apresentada em um grande campo de visão. … A era milenar terminará com a derrota e destruição total da antiga serpente, o Diabo, cumprindo assim, no final, a predição de Gênesis III, 15".

Terry também escreve sobre a derrota de Satanás registrada em Apocalipse 20:7-10 que “a vitória final está em um futuro distante, no final da era messiânica, e está aqui simplesmente delineada em símbolos apocalípticos” (p. 455).

Os hiperpreteristas deveriam parar de citar esses futuristas!

** Saiba mais sobre Kenneth L. Gentry Jr. clicando aqui

Site: https://postmillennialworldview.com/2020/07/10/j-stuart-russell-was-a-futurist-after-all/
Acessado 25 de Novembro de 2020